Les dejo primero algo que escribí hace un año para una revista hoy esfumada. Llevaba de Título
Sobre los piropos obreros
I
En la esquina de la Facultad de Filosofía y Letras hay una obra en construcción que me trae grandes alegrías. Cada vez que pasa una mujer brotan como volantes en un rebote los famosos y vituperados piropos obreros; la mujer, si no sabe de la existencia de la construcción continúa su suave paso ligeramente endurecida y estupefacta. Algunas contestan, pero son pocas, porque al hacerlo inician en un tenis interminable en el cual ellas, al estar solas contra un ejército proletario, inevitablemente pierden.
Después de la experiencia pueden ocurrir dos cosas: que la mujer deje de pasar cerca de esa esquina o que siga pasando por esa u otras obras en construcción.
La primera opción implica una obviedad: la inocente paloma se sintió pateada, arrollada por un camión lleno de hinchas de Chacarita Juniors, violada por las amargas verdades de la masculinidad, porque una ya no puede caminar tranquila. La espontaneidad y la crudeza le ganan al elogio.
La segunda opción, a primera vista, parece una decisión irracional, porque en su raíz esconde una lógica íntegramente femenina: no hubo trauma, de hecho, no hubo agravio. La dama se ha tomado el piropo para bien, por alguna razón, aunque no lo ha manifestado abiertamente (al pasar cerca de una obra una mujer adopta casi siempre una postura neutra, tensa e inexpresiva).Dos modos puede tener este tipo de recepción:
La joven, al oír las palabras que le dedican los trabajadores presta atención no tanto a sus contenidos, sino a su existencia misma y al modo en que están formuladas. Interpreta los requiebros como una expresión de deferencia, casi de homenaje a su persona; esta interpretación la que la hace sentir más deseada, más espléndida, más indiferente que nunca al sexo masculino en su totalidad. Esto se debe a que los obreros al dirigírsele se transforman en la voz más pura, en los representantes del sexo masculino a causa de que sus palabras enuncian los deseos más íntimos de los hombres en general. Su completa entrega y exposición al sexo femenino como un bloque representativo hombruno hace a la mujer sentirse más grande, en fin, sentirse LA representante del sexo femenino, EL ejemplo de muchacha que busca el varón como tal. Considerada en principio como objeto, la “mujer-objeto” en el mismo momento en que el contemplador la “concibe” (es decir, la cosifica), deja de serlo: cobra consciencia propia, consciencia de género si se quiere por el mínimo hecho de que el contemplador la interpela. Pero al hacerlo, se ensalza y revierte su rol para pasar a sentirse la Venus de la acera.
El otro modo de interpretar positivamente implica una mayor atención de la oyente hacia el significado y la intencionalidad de lo que se expresa en relación directa con el referente, que obviamente es ella misma. El discurso se interpreta como la construcción de una imagen referencial propia. Esta imagen, pulidos todos los elementos negativos que puedan encontrarse en el mensaje, es recibida como un llamado de atención (como no podía ser de otro modo) hacia las peculiaridades más notorias de la joven (o no tanto). Nuevamente la chica siente una resignificación de su existencia ideal (concepto de sí misma) a partir de una resignificación de su imagen inteligible (lo que ven los hombres), ya que la hace percatarse de sus propiedades más puramente femeninas y sensuales. Este hecho tarde o temprano la hace tomar consciencia de su impacto en tanto entidad e imagen mujeril. Considera, por lo tanto, al piropo como un halago y no tanto como un llamado de atención, como se lo considera en el primer caso.
Los piropos obreros, al menos los que se pueden recopilar y oír más habitualmente,- y que de hecho no son usados solamente por la masa trabajadora-, pueden ser de cuatro tipos:
· Poéticos, cuya función predominante del lenguaje, según Jakobson, es la poética:“se abrieron las puertas del cielo que se escaparon todos los ángeles”, “se te cayó el papel que te envuelve, bombón”, “tu papá habrá sido pirata, para tener semejante tesoro”,
· Descriptivos, cuya función predominante es la referencial: “qué tetas, mamita”, “qué buena que estás, guacha” “vos sos milagrosa, sin tocarlas levantás las cosas”,
· Grosero-Poéticos, que con función poética echan mano a recursos poéticos que pueden resultar ofensivos o eróticos: “se te cayó un pétalo, flor de puta”, “¿por qué no me tocás el órgano?” “no muevas tanto la jaula que se te va a marear la cotorra” “me gustaría ser clarinete para tocar en esa filarmónica” “te hago como una pizza: te pongo en la mesa y te parto en 8!”,
· Grosero-Onomatopéyicos, cuya función privativa es la apelativa. Son en general los chistidos, los gritos, los silbidos, etc. que se usan para llamar o indicar la ubicación de la chica. Puede también incluir llamados de atención más elaborados tales como “decime quién te coge que le chupo la pija” o “tenés unos ojos tan lindos que te rompería el orto”.
Mi opinión es que las respuestas positivas que generan imperturbabilidad y frialdad reafirmadoras de la identidad femenina como “inalcanzable” son generadas en su mayor parte por los Poéticos y los Grosero-Poéticos. Los primeros, porque son elaborados y corteses, y por lo tanto tienen intención de ser tan formales como enaltecedores. Son, en todo sentido, cumplidos. El segundo grupo se caracteriza también por la elaboración retórica, pero al agregar la vulgaridad facilita que la mujer identifique a quien le habla con “la masculinidad”, como el paradigma de lo que sería el macho si no se inhibe, “natural”, sin trabas ni edulcoraciones. Pasa a ser una especie de ícono (en el sentido de representante) del género, una suerte de embajador simbólico. Al verlo de ese modo puede minimizar, despreciar al hombre que la solicita como individuo (“Qué pedazo de imbécil”) o bien llegar a una conclusión que está al alcance de la mano (“Qué pedazo de imbéciles que son los hombres”), esta segunda más fácil por las características colectivas que tiene generalmente el piropo. El hombre, así, es desacreditado en nombre de todos los hombres. Su actitud se califica como “inmadura” y se prolonga a la población masculina en general, y así le suma puntos a la selección femenina que gana por goleada, ya que sentirse inalcanzable está en su naturaleza por alguna razón desconocida.
Por otro lado, la interpretación que desemboca en la creación de una imagen propia puede darse principalmente mediante los piropos Descriptivos o secundariamente mediante los Grosero-Onomatopéyicos. La función predominante de los primeros delata su efecto: Se dedican a pensar y construir un referente. A partir de ello la interpretación es sumamente lineal: La dama asimila (en el caso de hacerlo) los dones que de ella se resaltan y reflexiona sobre ellos, quizás cayendo en la cuenta de cosas suyas que nunca había juzgado notorias, agradables o exhuberantes. Puede ocurrir que ella ya sepa lo visibles que son sus atributos o lo conocidos que son sus poderes (de levantar las cosas sin tocarlas, por ejemplo) o que simplemente ya haya oído esa misma frase antes; en cualquiera de estos casos lo importante es que se refuerza, reexamina o bien constituye una imagen propia que se considera automáticamente como notada (también en este caso) por el Hombre en general (ya que quien piropea es el embajador de la República de Testosteronia). Los segundos, cuya interpretación es más oscura, los considero esencialmente una apelación, porque es así como los interpreta el género femenino: Oye un chistido, un silbido, un “vení rubia”, un “subite, mamita, que te llevo a Laferrere en la punta de la verga”, un “Ay qué linda cabellera que tienes tú…” o cosas similares y oye realmente un “Eh!” más o menos descortés.
Cabe destacar cinco hechos importantes, luego de distinguir los distintos tipos de piropos que encontramos por la calle:
1)Los del tipo “Poético” son los menos comunes: son demasiado elaborados y dulzones como para dedicárselo a una mujer que uno no puede alcanzar al menos inmediatamente, son anticuados (cada vez menos gente los utiliza) y tienen poca marca del emisor, es decir, podría decirlos cualquiera y produciría un efecto similar, pero en este caso el obrero casi siempre es rechazado, así que prefiere no utilizar algo cuyos fines no ve útiles: el obrero intenta llamar la atención, no galantear.
2) La violencia que produce el recibir un piropo muy grosero es notoria. Sus intenciones no son muy claras y la respuesta es en general negativa por lo que se lo considera normalmente de naturaleza bestial, vacío de contenido, disonante, innecesario, etc. No hay que quedarse en el hecho de interpelación provocadora pues el fenómeno no acaba ahí…Que no haya respuesta no quiere decir que no haya receptor, y que el mensaje parezca espinoso no quiere decir que no sea valioso. Obviamente no faltan mujeres que alzan su voz (y con toda su razón) hacia lo que ellas consideran atropellos. Un buen ejemplo de estos grupos es el blog http://www.resistir-no-es-soportar.blogspot.com/, cuya opinión no me parece desacertada pero no se relaciona con este trabajo en particular, que es estudiar las respuestas positivas, no las negativas.
3) Las mujeres son impredecibles por naturaleza, por lo cual es muy poco probable saber cuál va a ser la reacción interna de cada una en cada caso particular, y es muy probable que esta o cambie en el tiempo o no sea tan pregnante y duradera como uno piensa.
4) Este análisis se centra en el habla, es decir, sobre el uso del sistema Lengua (sistema de signos definido socialmente y recibido pasivamente por los sujetos) y por lo tanto en la intención que se tiene al hacerlo. Al hacer esto me deshice de los pormenores de observación relacionados con obviedades sintácticas que obstruirían más que facilitar el estudio de este género discursivo que es el “Piropo Obrero”.
Por ejemplo, la existencia de preguntas retóricas (“¿por qué no me tocás el órgano?”) llamaría a pensar en una inequívoca utilización de la función apelativa aunque se saltearía la importancia del significado metafórico de lo que engloba esa pregunta, salteando así la función poética obvia del mensaje (Además la frase podría haberse fácilmente formulado afirmativamente como un pedido).
Otro caso para ilustrar: “¡Qué tetas, mamita!”. La existencia de una exclamación implicaría una obvia función emotiva, pero preferimos pensar en una frase cuya reformulación, que sería “Qué tetas (que tenés), mamita” (o mejor aún “Tenés unas re tetas, mamita”), expresaría una innegable función referencial aludiendo a los atributos femeninos (lo central en el discurso del piropo); la metáfora “mamita” está sumamente cristalizada socialmente como cronolecto actual, a tal punto que cuando queremos pensar un sinónimo parecido nos cuesta bastante. Lo que parecería central ha de repensarse o desplazarse como factor secundario a la hora de pensar la función del lenguaje predominante. Para ello hay que, si es necesario, reestructurar sintácticamente la frase con el objetivo de rescatar la intención discursiva fuera de lo formal. Sobre la función emotiva hablaré más adelante.
5) El hecho del piropo no siempre es un hecho individual (ya que hay muchos obreros en una construcción, casi todos hombres), y casi nunca se encuentra como un todo homogéneo al hablar de funciones del lenguaje (ya que al haber muchos hombres pueden hablar varios no usando siempre las mismas frases ni con las mismas intenciones). Lo más usual es que haya un asalariado que aviste a la chica y le dedique una frase o un chistido para llamar su atención o dirigir la mirada de sus compañeros, quienes reafirmarán, corearán o contrapuntearán sobre la base de ese “llamado” inicial. O bien, pueden modificar totalmente el sentido inicial de la galantería. También ocurre que de a dos (o más) planifican medianamente su futura arenga dándole más coherencia respecto a lo formal y a lo que ven. Generalmente culminan apagándose de a poco o con carcajadas conclusivas.
El sentido, así, es casi siempre equívoco y plural, pero el efecto que se produce no depende prácticamente de la pureza funcional de los piropos sino más de la posición, la autoconsciencia y la interpretación femeninas.
II
El capataz (o capataces), si es que presencia el hecho, hará de todo menos integrarse en el coro de sus súbditos, ya que su figura de líder impersonal quedaría manchada al equipararse sentimentalmente con ellos: Su puesto es esencialmente racional y regente, por lo cual su identidad primaria (la secundaria estaría dada por la camaradería generada por convivir más de seis meses en el mismo andamio con la misma gente) es organizadora. No podría hacer más que compartir sus opiniones por lo bajo con sus subordinados, porque es el director de la obra, el administrador serio y responsable, casado y con hijos, racional y pensativo, en pocas palabras, el Jefe. Y el jefe, casi como si fuera de otra casta, no puede compartir los sentimientos, las actitudes ni los pensamientos de sus empleados, so riesgo de convertirse en uno de ellos. Su casco azul es el casco azul del orden.
III
El género discursivo del piropo es primario, ya que se destina a la comunicación directa entre personas y es usualmente oral. Su tema siempre es la femineidad en relación a la masculinidad; su estructura se caracteriza por la brevedad y la concisión, y consiste en no más de una o dos oraciones de organización simple; su estilo abreva de recursos innumerables por su carácter espontáneo y libre.
El piropo obrero funciona por un lado como válvula de escape del mundo polvoriento de la obra en construcción. El individuo desde muy temprano o hasta muy tarde se dedica a ubicar clavos, picar cemento, medir distancias, caminar andamios y colocar ladrillos. Viajó desde muy lejos en colectivos y/o subtes llenísimos. Trabaja con el sol, el frío o la lluvia casi como compañeros de obra. Una amiga mía se pregunta “¿Por qué todos, todos, todos los obreros, ya de Belgrano de Paternal, Constitución, Santa Fe, Córdoba, Rosario, Entre Ríos, TODOS son así?”. No es fácil responder, pero pensando todos los factores anteriores, no es de extrañar que si se pasa de ver el montón de ladrillos que hay que colocar en la pared a ver una hermosa chica veraniega que cruza Rivadavia, se siente el contraste y se sienta la necesidad a expresar todos los sentimientos como vienen ante la belleza inesperada.
El obrero se refugia en la prudencia del anonimato, porque al ser él alguien desconocido y apartado al campo visual de la chica se piensa omnipotente. Es irreconocible, lejano. Es una voz sin rostro (al menos visible) eximida de rendir cuentas.
Todo piropo tiene como predominante la función emotiva; es un verso y un deseo. Más allá de las demás funciones que puedan predominar en él su objetivo es expresar las emociones de su emisor y es por eso que rompe con todas las reglas sociales existentes, sobre todo con las impuestas por el género femenino en cuanto a los géneros discursivos que se le pueden dirigir en la cotidianeidad (Conversación informal, Explicación topográfica, Pedido de hora, etc.).
Por lo tanto su transgresión emana de su existencia misma: La función poética es la menos utilizada en el lenguaje cotidiano y la emotiva es la menos corriente a la hora de dirigirse a un completo extraño (extraña, en este caso).
El sexo masculino mediante el piropo se autoafirma, se manifiesta –así sea exponiendo su bestia interior-, elogia y se sincera completamente –así sea con notorias ofensas- con el sexo opuesto. Este, al recibirlo, puede y debe superar la barrera del trauma y la sorpresa para reafirmarse, repensarse y reubicarse desde su identidad como mujer.
Luego de un tiempo este ensayito, que tenía intenciones de ser aplicable tanto a los piropos proletarios como albañiles, camioneros, motoqueros, etc. me empezó a parecer una gilada clasista, así que este año tiro una más fachera y gramsciana:
(noten cómo empezar las oraciones con signo de exclamación y de pregunta hace quedar al texto como ¡re académico!)
Sobre el piropo travesti
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El texto precedente tenía el interés centrado en los géneros discursivos primarios, específicamente en la comunicación intergénero. No tiene en cuenta por otro lado el efecto que causa como fenómeno en la identidad de género y los cambios de identidad que causa, en un nivel más allá de lo empírico.
El piropo puede ser un factor político. Define los límites éticos entre lo que se puede y lo que no se puede pensar o decir sexualmente, deja lugar a ámbitos y términos de desigualdad que van cristalizando con el tiempo y se legitiman en la conducta diaria; establece relaciones fijas entre sectores sexuales cuya identidad nunca es estanca, pese a la serie de construcciones culturales que se les aplican. Es en fin un síntoma del comportamiento cultural producido por un determinado desarrollo histórico de la sexualidad.
I
Aparece un nuevo género discursivo en este microcosmos de la realidad capitalina, también extendible a Córdoba o Rosario en tanto urbes: el piropo travesti.
El travestismo es una posición dientitaria no nueva aunque sí con modalidad novedosa. La urbanidad tiende a asociar esta posición sexual con el ejercicio continuado y exclusivo de la prostitución y el exhibicionismo, asociado con la locura o la perversión. Lo cierto es que es la confluencia de un desarrollo histórico de la identidad de género urbana occidental y las experiencias personales de identidad. forman una posición cosmológica y un modo de vida particulares y críticos de las desigualdades y relaciones de poder sexuales actuales.
El primer "piropo" que recibí fue hace como cuatro años y sonó entre murmullo y guarangada. Su novedad y espontaneidad me hizo tomarlo como una amenaza casi, como una forma de violencia elemental. E n ésas épocas eran casos aislados pero crecieron en frecuencia en los últimos años, sobre todo en mi piola barrio.
¿Qué es el piropo travesti además de un género discursivo y parte de un ímpetu de atracción sexual? ¿Cuáles son sus objetivos y efectos?
II
Sin duda el género femenino ha tenido una importante avanzada sobre nuestra falocéntrica sociedad. Ya no es fácil encontrar hombres que encarnen el ideal de macho alfa aparte de algunas caricaturas de boliche o de gimnasio. Ya no hay tantos hombres en carreras tradicionalmente masculinas como Filosofía, Historia, Antropología, avanza el gineceo también en Ingeniería Química, Biología y Sociología. La militancia de base y el trabajo se encuentran ahora copados por las mujeres, con mucha más energía y voluntad que los hombres.
La mujer ha dejado de ser de a poco un tema lindo a tratar en canciones de amor, va saliendo del papel de eslabón marginal de la sociedad postindustrial y ha alcanzado a tener su propia voz, definir su exigencia particular de derechos y obligaciones, ha logrado redefinir su espacio. La mujer en tanto sexo femenino desapareció para dar lugar al género femenino. Su independencia del masculino es creciente y lo pone frecuentemente en jaque, disposicionado, ridiculizado.
La chica, la mujer de hoy juega a la play, busca trabajo desde joven, decide conscientemente sobre su sexualidad, sabe apasionarse por el fútbol. Milita, escribe, pinta, insulta, señala, aprende de sus propias contradicciones desde un lugar históricamente consciente. Ya no se traga la del recato y la inestabilidad menstrual, ya no baila sola ni espera a que la vengan a buscar. Ya no esperan que les demos el asiento en dádivas insulares de amabilidad. Ya no es una entregada, es insistente, ya no es una machona, es una re amiga que se prende para el fulbo
Con el correr de los años gritarles a las mujeres por la calle dejó de estar legitimado, al igual que con el travestis, que cada vez puede asomar con más paz a la esfera pública, todavía discriminado pero más privadamente. La legitimación va construyéndose con la presencia.
Pero discursivamente hablando la mujer todavía no tiene su propio género definitorio, aunque hayan generado muchos en estos últimos veinte años (afiches políticos, videos recriminatorios en youtube, stand up feminista, blogs feministas); no han logrado aún crear un ámbito verbal en el cual discutir y confrontar al género masculino.
Este objetivo de apropiación y lucha verbal lo logran los travestis bajo su silenciosa arma de doble filo que es el piropo travesti. Silenciosa, porque es
- Dialogal (se da entre individuos, no que yo sepa entre grandes grupos)
- Privada (callejera, tomada a veces como intrascendente) y
- Clandestina (no posee un corpus literario o sitios web que la legitime, no se da a la luz del día, no se considera abiertamente un cumplido, como ocurre como el piropo heterosexual)
Es de doble filo porque es a la vez halagadora (individualmente) y violenta (colectivamente, pensada desde el género receptor): Hace actuar a la vez la identidad representacional del aspecto personal y la identidad metafísica de pertenecer a un colectivo sexual cuya posición está siendo cuestionada en tanto emisora de piropos pues se convierte en receptora. Pero no solo eso.
III
Los piropos travestis son o Descriptivos o Grosero-Onomatopéyicos (ver el artículo anterior, de los obreros, no sea marmota, por favor). En el primero caso se encontraríanm "qué culito, papi" y "hola morocho/etc." y en el segundo "ey papito/lindo" o simplemente algún estrujamiento de nalgas, gritos o mirada incisiva libidinosa. Como el piropo grosero pero más chocante, digamos, ¡es un discurso muy visual!
Halagan. No hay duda, nunca está de más que un elogio del traste propio o un llamado de atención estético, según mi opinión y la de algunas personas conocidas. La necesidad de que alguien reconozca nuestra belleza es un cambio cultural mioportante, porque nos hace sentir necesitados de piropos, que antes nosotros emitíamos con total impunidad. Nos hace caer en la cuenta que necesitamos ser apreciados de ese modo también, por primera vez en la historia. Nos hace más pasivos y vulnerables que los antes autosuficicientes hombres del pasado.
Este hecho de la nueva dirección del piropo a la vez descubre una nueva posición masculina ya que lo coloca en un lugar invertido, inesperado e indescriptiblemente agradable. El hombre ya no tiene licencia para halagar, solo puede ser halagado.
Pero tomando en cuenta las características del piropo travesti, detectamos violencia innata, extrañamente justa, inevitable. El hombre ahora es objetualizado, objeto de deseo, no de aprecio o contemplación (quizás cuando se legitime el amor varón-travesti o mujer-travestio este género se institucionalice y cambie radicalmente al terreno de lo curso, en una homóloga posición al piropo hetero). El hombre se deslegitima a la vez como piropeador y como objeto o dador de amor. El género masculino, para el travesti, no trasciente de la mera individuación de sujertos más o menos potros o cogibles (crece a la par el amor travesti o la estetización de la belleza travesti, ¡ojo al piojo López!).
Así halago y desmerecimiento se mezclan en el mensaje de este nuevo género discursivo primario que es el Piropo Travesti, percibido a la vez como extraño perfume y desagradable fricción contextual. en eso consiste la oscuridad y efectividad de su acción directa: llama a la atención siempre sobre la posición de género.
IV
La lógica micropolítica a la vez se desenvuelve en un mundo de marginalidad, poca visibilidad, sordidez y deslocalización. Aún se los percibe como sujertos hirsutos, bizarros, risibles, irregulares. No se los ve como género autoconsciente y autóctono más que en la inmediatez y la sed sexual de algunos que los prefieren como objeto sexual en el nefasto mundo de la prostitución. La cotidianeidad y su presencia verbal es cada vez más frecuente y se refleja en la actividad insistente de la LGBT.
Su no institucionalización los desmerece pero su acción política verbal los redefine, mas esta, a su vez, es clandestina y de poco alcance y frecuencia. La discriminación los oscurece otro tanto. Aún no es suficiente con esta actividad mera. No se tiene aún consciencia y sistematización de este género discursivo. Peor es la prueba más caba de que desde el mensaje se puede forjar una nueva escena política, una actividad tácita pero consciente aún habiéndose apropiado de un género tradicionalmente machista y haciéndose vocero de un colectivo tan distante como es el femenino.
Paradójico, oscurecido y sensato, así es el travestismo, así es su discurso.
